evolucion

A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

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México DF, Noviembre de 2009  E.´. V.´.

 

El ser humano tiene necesidad, por su propia naturaleza₁ de relacionarse con sus semejantes. No le basta con vivir era comunidad sino que se ve impulsado a crear lazos mas íntimos, más directos.

 De hecho, su vida era sociedad satisface su impulso de encontrarse en compañia. Las relaciones afectivas impersonales aportan al ser humano motivaciones positivas que lo enriquecen espiritualniente y gratifinan. 

El ritmo cada vez más acelerado de la vida cotidiana, tiende por otra parte, a despersonalizar al individuo. quitarle su personalidad, se integra a la masa Por lo tanto la defensa de su identidad requiere aislamientos <parciales que le reportera satisfaccioraes persoraales, estos son los motivos que lo inducen a participar en grupos más cerrados de aficiones, sólo con un grupo selecto de ellos separados del resto de la sociedad, pero necesariamente inmersos en ella. Es asi como se forman  los clubes cerrado, los grupos filosóficos o filantrópicos, las asociaciones profesionales, las agrupaciones vecinales- 

Es así como la fornicación de agrupaciones secretas ha sido un fenómeno que ría acompañado a la humanidad desde su más remoto origen. Siempre el hombre ha poseído un secreto, oculto ante la mayoría, y solo accesible a unos cuantos privilegiados.

 Las circunstancias históricas han determinado que lo que hoy es secreto anteriormente ha sido del dominio público o viceversa. En tiempos muy remotos, se adoraba a un dios con cuernos y patas de macho cabrío. Hoy hay sectas que lo hacen en secreto. Por el contrario, en lés albores del cristianismo, las catacumbas fueron el refugio de quienes ~arian y eran acosados ~or la nechresión romana. Hoy, el sacramento cristiano se imparte en las iglesias esparcidas por el mundo, abiertas a todos. Porque si ni hay perseguidores, no hay secreto. El secreto siempre ha tenido un valor, tanto a nivel individual como a nivel de sociedad, pues ejerce una poderosa fascinación sobre el ser humano, curioso por naturaleza.

 
El individuo puede manipular a otros mediante un secreto. tanto si el secreto es real como sí es inventado. Una agrupación secreta logra inquietar a toda una sociedad hasta tanto sus secretos no han sido violados, pero comienza a debilitarse cuando ya no tiene nada que ocultar. Es en ese momento que debe readaptarse cambiar su estructura y modificar sustancialmente sus métodos.

Tratemos de definir lo que es una sociedad secreta puede decirse que es toda asociación o grupo organizad> que de acuerdo a sus características y propósitos actúa en forma oculta o posee secretos cuyo conocimiento está reservado exclusivamente a sus afiliados. -

Existen dos tipos de sociedades secretas>las iniciáticas y las políticas.

 Las sociedades secretas insiciáticas no intentan en modo alquno desinvilar su existencia salvo cuando se las persigue. Sus leyes, su historia, sus lugares de reunión, sus doctrinas y hastas los nombres de sus adherentes no son un misterio para nadie. Estas agrupaciones guardan verdaderamente en secreto sus ceremonias y los signos de reconocimiento que permiten a los afiliados reconocerse entre si.

 Lo que diferencia a las sociedades iniciáticas de una simple sociedad cerrada es que las primeras confieren a sus afiliados una iniciación, tienen ritos más o menos contplicados y celebran una especie de culto.
 

Por su parte, las sociedades secretas políticas son asociaciones que tratan de disimular su actividad o al menos ocultar el nombre de sus miembros cuya acción se desarrolla al margen de los organismos oficiales en el caso de sociedades con fines justicierós, o lo que es más frecúente contral el poder existente. Lo que caracteriza a estos dos grupos, por más organizados y jararquizados que esten es su duración limiitada. Como bien escribió Lantoine: una sociedad secreta solo dura si su objetivo domina los tiempos. Si su objetivo es politico, forzosamente se extingue con la causa que lo hizo nacer.

 
En casi todas las sociedades secretas se encuentra un elemento común, el juramento: es este el factor determinante de la fuerza y de la cohesión interna de la agrupación.

 La ceremonia de iniciación es el acontecimiento esperado por los- neáfitos,' para pasar, ae ser 'un, elemento ajeno y marginado de la asociación, a ser militante'acttvo, socio con derechos y obligaciones, poseedor de un secreto que lo distingue ante los demás.

 El hombre es incapaz de experimentar un cambio de estado, sin rubricarlo mediante una ceremonia> parece inadmisible .~ ratificar esa transición , sin acompañarla por una celebración que marque simbol icamente un principio y un fin.

El juramento varía de acuerdo a los fines de la agrupaclon a la cultura de la comunidad, a la epoca histórica etc. Su intención siempre coincide en que está dirigida a la creación de un compromiso que e jerce presión psicológica sobre el novicio para obligarle a guardar los secretos que se le revelan

El juramento implica un conipromiso consigo mismo, en primer ternino, pero tambien toma la función de una siatil coacción. El individuo' que jura fidelidad ante los demas mienibros de una secta, se compromete a observar esa fidelidad, a defender la agrupación que abraza y a recibir concientemente los castigos impuestos en caso de trasgrecion.

La deserción es intolerable en los círculos qie sin terinr nada de ilícito se inclinan al secreto, no permiten el libre retiro de sus miembros sin nada ni testar les alguna forma de desaprobación. La separación amistosa no es un procedimiento permitido. Las reacciones extremas, o se está dentro cora todas las prerroqatívas o se queda afuera por haber violado los reglamentos" y~o juranientos.

La forniación de grupos subversivos Siguió un proceso similar en casi todos los países donde se dió este fenómeno: priniaro fueron agrupaciones abiertas que tímidamente atan i fest aLan sus anhelos, ¡ trataban de obtener exitos por medios legales> pero a medida que se encontraban con negativas, los niotivos de su inconformidad se presentaban en su verdadera magnitud, bu cual rebasaba los límites permisibles que poseia el regimen para niantener el control político.

La medida siguiente es la Prohtbición de esas asociaciones. La exhibición de Ideas y propositos opuestos a los intereses del reginien> pasaba a ser sinóninio de clandestinidad. El mismo gobierno propiciaba las conspiraciones al no acceder a las exigencias, si verdaderamente estas emanaban del pueblo y podían representar una amenaza a la estabilidad del poder.

 

Estos grupos políticos se reúnen para propender finalidades contrarias al gobierno inipopular, intenciones de cambio de claras tendencias radicales hacia las posiciones antagónicas de izquierda y derechj.

 

El problema se hace niás notable en ~asi todos los países donde la d~sidencia se reorinie. Esos' grupos se marginar. v cuidan tanto su secreto, que hasta sus motivos de lucha

                                                                                                     e          -

 

El hombre contemporáneo vive en una atmósfera de inseguridad, en su propio país o en otras naciones. Convive con atentados terroristas, patrocinados por grupos extremistas de cualquier tendencia.

 

Estas agrupaciones radicales que desestabilizan a los gobiernos₁ son el equivalente contenuporáneo, de las anti~uas fraternidades secretas> pero la forma de vida actuál establece otras necesidades y otras reglas de juego.

 

Tanibien en estos tienipos ntodei~nos se ha visto el resurgimiento de sectas satánicas, la formación de iglesias diabólicas> la elevación de líderes con pretensiones mesiánicas, que ai~rasti~an niultitudes fanáticas que e;--altan el culto a la personalidad y se dedican a la celebración de macabros rituales denhoruacos, q'Je tal vez ni en los nie ~jores tienapos de la hechicería se practicaban hasta e:<ti~entos tan lejanos. Curiosaniente estas sectas no apai~ecen en los paises donde todavía las culturas printitivas se maní ftestari en rituales cotidianos, corito una forma de consevar sus tradiciones. sino que se manifiesta en naciones altan'eni~ desari~ol ladas corito EF . U~J.

 

Este fenórne reo debe set estudiado anipí jantente. Fornta parte de los elementos modernos de la vida civilizada, altarn~nte tecnológica, donde los valores huntanos quedan i~eleqados a segundo plano, donde la identidad pei~sonal cuenta poco> donde la tecnología ha tomado £12 propio cantino> de jando atrás el desarrollo del humanismo.

 

Las perspectivas futuras no son muy alentadoras; le jos de llegar al entendintiento inteligente, corito correspodería al grado de evolución tecnológica e intelectual del mundo

moderno, las tendencias contrarias t~etornan a los nt¿s primitivos enfrentantientos, recurriendo a la violencia como <única foi~nta de hacerse escuchar> de imponer sus puntos de vista no por el convencimiento o con argumentos de peso> sino por el manejo de las armas.

 

V . rl.  qq. HH. hasta aquí hice una breve introducción a la 5 sociedades secretas. flhot~a tratare de e>~pl icar tanibien breventente, corito se format~on y cuales fueron los fines de algunas de las ritás conocidas.

 

LOS CRBOLLEROS TEMPLCIRI05  esta orden fije fundada en 1119 por un caballero boi~bón llantado Hu'~o de Payens q'~ieYt lurito on oti~os ocho caballeros, se t~euniEn~on para constituir u'.~a fraternidad₁ inteqt~ada por "pobt~es soldados comprmñeros der Cristo". Las niotivaciones de sus fundadores fu~rtir¡ e:<clusivamente de índole religiosa y en un ritedio rituv propicio para las actividades beliéas, se~lanzaruri a coritbatir en las Ci~uzadas como volunt~~ios en defensa del

1 ~tt'Lb>¿iKJ~ '~"~rr~ -,~'

 

El primen Gyan Maestro Hugo de Payens obtuvo en 1128 la

aprobaciór' Pontificia para hacer funcionar la Orden bajo la protección del Vaticano.

La prinaei~a acción de los Caballeros Templarios fue la de proteger los cantinos que recorrían los peregrinos que viajaban de Europa a Jerusalem y otros lugares de jierra ~ Santa

La nobleza de Europa que se vio auxiliada y protegida por estos caballeros> enti~egaba en agradecimiento fastuosos regalos, que contribuyeron a la fornaación de una considerable foi~tuna> para la oi~den conio agb~upación y para sus niienibi~os a título personal. flí ser poseedores de grandes riquezas se vie1~on acosados por señoi~es en apuros econónlicos que solicitaban pi~estanios ba jo fuei~tes intei~eses garantizados por propiedades nkis que sufucientes. De este niodo, con las ganancias que les aportaban las actividades econófiii cas y la fama que se ganaban en el canipo de batalla> paulatinanzerute, con el correr de los años> se fuLruT'. convirtiendo, tanto en un apoyo para ciertos reinos de Europa₁ conio así tambien en un peligro paia los nusmos. Loa Caballeros Teniplarios tenían gran e.'-'peI~iencia bel ica, pero niucho más les ati~aía niultiplicar su fortuna, tanibier, habían aprendido a manejar la diplomacia: una batalla era lai~gY~ y costosa> una tratisacción era breve y efectiva. Podían darse el lu jo de proteger a Iniperios como el de Francia₁ cuando Felipe IV en 1303 les encarGó la administración de las finanzas de su gobierno taiíibaleantc~. fil poco tIempo Felipe IV tenieroso por el podei de los Teniplarios consenzó a preparai una conjura contra estos) lo que a fin de cuentas le reportai~ía una considerable fortuna que resolvería todos los problemas financieros de su reinado.

En 1307 todos 10$ Templai~ios de Eui~opa fueron encarcelados y toi~turados. En las confesiones firniadas por ellos era las cániai~as de tortura, aceptaban que en sus cerenionias de iniciación se escupia sobre la cruz y 'se describían cei~enionias con pronuscuidad de detalles, que llegaban hasta udonde la Iniaginación de los fiscales podía alcanzai~, Nunca se llegó a coniprobar el haute entre lo ciei~to ~ lo inventado> pero la verdad es que este proceso fuE el resultado de una nianiobra de Felipe IV para disip~r sus temores y apod~arse de las t~iquezas de los Teniplarios¹;-' El últinio Gran Maeste de los Teniplarios Jaques de Molay fu~ ejecutado en la hoi~ca ante una niultitud reunida en tornu de Notre Danie, no sin antes defendei la nioralidad de oi~den. Sus declaraciones finales connioVieron más que su misnia niue~~te y con su ejecución terminó la historia de los Caballeros Teniplan cia.

 

LOS CflRBOP.RRIOS: estos aparecieron en Italia alre'dedon de 1760. El primei objetivo de su foi~ma'ción conio socied~d secreta, fue conibatir las dinastías extranje~~as que sojusgaban a loa italianos, manteniendo dividido su territorio en pequeños reinos ba jo el sístenia feudal,

-e~<p1ntertdo~- ~ ~ -'

Su fornía' de acción no se suster!tó erq la exposición de la

injusticia desde el punto de vista ideológico; Ñjero~a directanten te a la pi~áct i~~a ~ubvei~s iva, organizando levantanijentos populaa~es contt~a las fuerzas opi~&" sai 'as. La lucha de los carbonan  se e>tendió a varios países de Europa, que luchaban contra las tiranías en sus teri~itorios, entre las que cabe destaca~ España y Francia y aún Úi~u'~uav~ donde Gai~ibaldi, cabonai~i y lueqo niasóra llego en su huida. Es impi~escindible destacar era el movimiento carbona1~iA su orqanizacion seci~eta> que fue tan conipl icada y perfecta> para proteger a sus nuenibros, que hasta el día de hov &s imitada en atuchas organizaciones terroristas que actúaia contra el orden establecido era muchos países del niurarjo. La desapai~ición de los Cai~bonarios en Europa puede señalarse aproximadamente hacia 1870

 

Lfl ORDEN ROSfiCRUZ: junto a loa grandes nusterios que rodean la historia de la Herniandad de la Ci~iz Rosada, aparece ui£a verdad ii~refutable: es una de las pocas sociedades secretjs de niás fania fundada era la antiguedad, que mersos daño 1-ka causado.

El niotivo aparente de la Oi~den, y no hay motivo para perasar lo contrario, es alcanzar la superación persoraal, baiscarido valores más trascendentales para el ser huniano, que los bene fici os meramer te matei iales

El punto de pantida nias fidedigno de los Rosaci~uce& se encuentra a partir de 1915 cuando se funda  La flntigua OYdera Mística de la Rosa Cruz establecida en San Jose California, pi~actican~ente a la luz paflblica  Los Rosaci~uces actuales deternuriara qué la antiguedad de la orden data de almededor del año 1614 cuando se publica el prinier docuniento conocido atribuido a la oi~den misnia, aunque esto bien pudo ser ura interato de qanar adeptos apai~entando su antelación.

En este docunterito llaniado "La Fana" se relata la biografía de quien se atribuye la fundación de la orde, Cristiala Rosencreuz quien Vivio según este documento en los año 1378  l{a herniandad de los Rosacruces

Como ya dijimos, a partir de 1915 en EE.UU. puede conocerse de manera precisa las historia los Rosacruces, quienes volvieron a sus cauces mantienen su posiciona de llegar a desentrañar los profundos misterios de la vida por remedio del estudio de las fuerzas y energías ocultas.

respuesta política de los Estados combatientes sureños, que derrotados conto ejercito, disfrazaron su abierta oposicíais al gobierno del norte con la fonniación de una sociedad; secreta.

El fundador y primer dirigente del Ku-Klux-Klan fueAtjatl'idti Bedford Forrest. Sus primeros miembros no fueron una docena, cuyos propósitos eran depurar la zona sureña de estados del este, especialatente de los venidos del norte. Tambien se diriigían contra los mal vivientes.

V.M.  QQ.HH. luego de lo expuesto restaría describir aqui, los orígenes de la Masonería,  Para ello necesitaría de la benevolencia de mis' HH.'. y de excedernie en niucho el tíemipo que ni fije como más minimo, para la exterición de esta planhca

Poi tal motivo, no voy a entrai en los orígenes de la masonería, sino en los fines de ella, lo que hare en fornia sintetica y concia

El fin sinibólico de la fliasoneiria es la reconstrucción  del Templo de Jerusalem, en el plano filosófico, esto se traduce en la construcción de una sociedad conformada por  principios racionales, teradientes a asegurar el perfección del desarrollo de la hunianidad. Sus principios son  el progreso indefinido de la nusma, haciendo abstracción de todas las distinciones religiosas, nacionalistas Y sociales. Es pues una asociación que está colocada fuera
 

Sus Landmarks contienen los preceptos den las diferentes religiones, tendiendo a una alianza universal de todos los hombres de bien, que sienten la necesidad de unirse para trabajar en conmún en el perfeccionamiento intelectual y  moral de la hunianidad


Reinando el silencio en este punto cardinal, para obtener luces de los diferentes ejes-
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M.'. M.', Jose Eliud Garcia Martínez.'.

Numero cinco 5 y el companero mason secreto templario

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El número cinco ocupa el lugar del centro en la serie de los nueve primeros números. En la geometría aparece cuando la unidad se hace patente en el centro del cuadrado y de la cruz: Este punto medio representa lo que en Alquimia se denomina la quintaesencia, el éter, el quinto elemento que contiene y sintetiza a los otros cuatro y que simboliza el vacío, la realidad espiritual que penetra en cada ser uniendo todo dentro de sí.

En el símbolo tan conocido de la pirámide de base cuadrada ese punto central se coloca en su vértice, mostrando así que esa unidad se encuentra en otro nivel al que confluye el cuaternario de la manifestación:  

Al número cinco - que se representa también geométricamente con el pentágono, o con la estrella de cinco puntas - se le relaciona con el hombre o microcosmos, ya que éste tiene cinco sentidos, cinco dedos en las manos y en los pies y cinco extremidades (contando la cabeza). 

Antiguamente los aprendices masones necesitaban 5 años de preparación física y mental para ascender al grado de Compañero. Pues se necesitan conocimientos de geometría para poder construir, utilizando los materiales informes que se fueron acumulando como aprendiz desde la iniciación.
 
El compañero tiene entonces cinco años de edad, lo que representa el número de nuestros sentidos, los colores, los estados del trigo, los escalones que se deben superar para alcanzar la Luz de Oriente y los vértices de la Estrella Flamigera la que evoca al hombre, con todas sus facetas y potencialidades, al ser humano con sus extremidades, al ser humano completo, como bien está representado en una pintura muy conocida Leonardo da Vinci, donde se simboliza al hombre con los pies bien apoyados sobre la tierra, sus brazos extendidos para abarcar el conocimiento y su cabeza erguida para con sus cinco sentidos cumplir su misión en la tierra.  

Este símbolo representa al iniciado que extendiendo sus extremidades en forma de X forma junto con su cabeza una simbólica estrella de cinco puntas, que incluso desprende llamas, con lo que toma su carácter de Flamigera: se trata del iniciado en posición de entrega hacia los demás y el mundo, que comprende el llamado a la trascendencia con el fuego de su amor, es decir se trata del compañero masón. 


De este modo, en el grado de compañero, cinco son los pasos de la marcha, la llamada, los toques, la batería de grado y los viajes que se deben realizar para obtener el aumento de salario.
 
Los pasos de la marcha son cinco pues, a los tres pasos del Aprendiz, el Compañero añade otros dos distintos. El primero partiendo con el pie derecho, lo hace desviarse a la región del sur; es decir, hacia la Columna “J” y el segundo lo dirige a la línea recta de sus primeros esfuerzos.  

Para entrar al Templo, se dan cinco golpes a la puerta de entrada, los tres ya conocidos y después de una breve pausa, otros dos más, a igual que la batería de grado y el toque. 

En los cinco viajes se van incorporando nuevas herramientas, que a diferencia de las herramientas de aprendiz (mazo, cincel y regla graduada), que son activas y sirven para saber utilizar el tiempo y desbastar la piedra bruta, las nuevas que se adquieren como compañero (la escuadra, la palanca y el compás) son herramientas que nos sirven para modelar y regular normas de moralidad. 

Sin embargo, en el quinto y último viaje no se utiliza ningún instrumento, únicamente el mandil con la babeta levantada. Su simbolismo es importante pues nos enseña tres cosas. La primera es que quien abandona sus instrumentos de trabajo para permanecer ocioso, en lugar de encaminarse a la senda del progreso, retrocede al barbarismo y por ese motivo el hombre necesita trabajar constantemente para alcanzar su perfección física, moral e intelectual, buscando la verdad y la instrucción para garantizar el cumplimiento de sus deberes sociales. 

La otra interpretación, es que la glorificación del trabajo, el culto a las ciencias y el merecido descanso, no requieren de instrumentos de labor, sino que se obtiene mediante la meditación, la que debemos practicar. 

El último significado, es quizás el mas importante, pues nos revela que el hombre, después de haber cumplido con su misión en la vida, debe estar preparado para volver a la nada y en donde no utiliza instrumentos de trabajo, porque regresa nuevamente a su punto de partida, que es su verdadero origen: Polvo eres y en polvo te convertirás.

Esto nos indica que el trabajo del compañero además de vigilar a los aprendices y auxiliar a los maestros debe dedicar muchas horas a la meditación, pues su trabajo manual ha cesado, y debe pasar de la práctica a la teoría.

https://www.youtube.com/watch?v=KQZK6Ng5wmY


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M.'.M.'. Jose Eliud Garcia Martinez

Virtud masonica o de los masones

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México DF, Junio de 2010 E.´. V.´.

La palabra Virtud del latín virtus, virtutis – vir: el varón; f. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. – Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal. – Fuerza, vigor o valor. – Poder o potestad de obrar. – Integridad de ánimo y bondad de vida. – Hábito y disposición del alma para las acciones conforme a la ley moral. – Acción virtuosa o recto modo de proceder. 

“La VIRTUD”, una de las cualidades que  se requieren, para ser admitido a “la Iniciación” de los Misterios de “la Masonería” de los Antiguos Masones Libres y Aceptados.  El candidato debe ser un LIBRE PENSADOR, tener VOLUNTAD PROPIA, así como que sepa demostrar una DISCRECIÓN ABSOLUTA.  Estos tres preceptos de la Ética Masónica, constituyen las principales condiciones que nuestra Institución requiere para franquear sus puertas a los Profanos que deseen participar de las enseñanzas impartidas por gran número de Hombres INDEPENDIENTES que forman “la Logia”; puesto que es precisamente en ese recinto en donde de una  manera leal y sincera, se adquieren los conocimientos que llevan al hombre, hasta lograr la práctica de las VIRTUDES SOCIALES, en consecuencia el Iniciado, desde el momento en que se le proclama entre Columnas, aprende a ahondar pozos sin fondo a sus bajas pasiones, y a construir poderosos y fuertes Templos dedicados a “la VIRTUD”.

En Filosofía “la Virtud” es una disposición permanente a hacer el bien o a cumplir ciertos deberes, por penosos que sean. Los antiguos distinguían cuatro Virtudes principales, aplicadas a las
diversas facultades del alma: “La Prudencia”, El Valor, “La Templanza” y “La Justicia”.  La filosofía clásica ha exaltado esas cuatro Virtudes Cardinales.  Pero no ubicó en un rango especial y ni siquiera recomendó las cualidades de GENEROSIDAD, COMPASIÓN, SIMPATÍA y PERDÓN, que tan prominentemente figuran en la ética del TALMUD.  Si alguna vez han existido diferencias de opinión entre el Judío y el Gentil sobre lo que es “la Justicia” y “la Equidad”, esto puede deberse a que las opiniones del Judío sobre “la Justicia” y “la Equidad” invariablemente implican cualidades que a veces el mundo Gentil ha despreciado como símbolo de debilidad y cobardía. 
Se le advirtió a Israel que únicamente cuando “la COMPASIÓN” pueda ser utilizada para tergiversar “la Justicia” y perpetuar la maldad, no debía permitirse la preponderancia de ese sentimiento.  “NO HARÁS INJUSTICIA EN EL JUICIO, NO FAVORECIENDO AL POBRE NI COMPLACIENDO AL PODEROSO; CON JUSTICIA JUZGARÁS A TU PRÓJIMO”  (LEVÍTICO XIX, 15).  Así como es erróneo corromper “la JUSTICIA” en favor de los ricos o de los privilegiados, es igualmente erróneo hacerlo a favor del pobre o del menesteroso, por motivos de COMPASIÓN.  La tradición ha exigido que siempre “la Justicia” fuera moderada por “la MISERICORDIA”, más ese delicado equilibrio entre ambas no debe ser alterado al grado de causar INJUSTICIAS a los demás.          

Sócrates y después Platón, consideraban a “la Virtud” como una ciencia, la del conocimiento del orden de las cosas.  La mayor parte de los moralistas reconocen, como contraparte del papel que desempeña la inteligencia con respecto a “la Virtud”, el que desempeña “la Voluntad” y “la Intención”.  El sabio estoico elige reflexiva y voluntariamente cosas conforme a la naturaleza.  Para él es esencial “la RECTA VOLUNTAD”, fuera de la cual no existe el bien ni el mal. 

Kant, seguido en este particular por muchos filósofos, acentúa este carácter de “la MORAL ESTOICA”: una acción no es virtuosa si se cumple únicamente por respetar una ley moral.  El estoico aspira a no conmoverse ante nada y a proceder como hombre justo.  Para ello necesita dominar las pasiones, que son antinaturales y extravían la razón: la pasión es un movimiento del alma contra la naturaleza.  

En teología, los teólogos reconocen dos planos donde se realiza la noción de “la Virtud.  El” plano natural, en que “la Virtud” tiene por objeto la práctica de un bien simplemente humano.  El plano sobrenatural en el que la gracia eleva al alma y la hace capaz de reconocer a Dios en los Misterios que Él ha revelado, y de amarlo directamente en sí mismo. 

Los teólogos reúnen todas las Virtudes Morales en cuatro principios cardinales:
 “LA PRUDENCIA”, Virtud de la razón práctica;
 “LA JUSTICIA”, de “la Voluntad” en los actos exteriores; las otras dos Virtudes reglan las pasiones, la temperancia y los deseos de los sentidos. 

Las Virtudes teologales son tres: FÉ, ESPERANZA y CARIDAD. 

Con las cuatro Virtudes Cardinales y las tres Virtudes Teologales tenemos los Siete Escalones de “la Escalera” de Ya’akóv – Jacob que son: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA, TEMPLANZA, FÉ, ESPERANZA y CARIDAD. 

Las Virtudes Morales pueden ser adquiridas o infusas.  En último caso se reciben como don de Dios.  Las Virtudes Teologales se completan y perfeccionan con los dones del Espíritu Santo. 

“La Virtud Moral” es el hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operación y de conformidad con la razón natural.   El Masón que no acepta a las VIRTUDES, como una norma de su conducta, que no propaga sus tendencias Morales, y que no hace de ellas el único y firme apoyo de su vida INTIMA, PRIVADA y SOCIAL, y que además, guiado por ese hecho, se separa de su estricta y rígida observancia, desde ese momento  demuestra que ABANDONA SU MISIÓN, y deja de  cumplir con los Sagrados Principios, que JURO PROPAGAR ante el ARA. 

Sin embargo, esa es la razón por la que existen Espíritus de hombres con inteligencias VULGARES y por lo mismo, no les es dado COMPRENDER la importancia  que contiene el estudio de los preceptos Morales, puesto que, al observar esa actitud, se apartan de “la Senda Positiva”, que los conduce hacia la verdadera VIRTUD.

 Todas estas VIRTUDES, propias del ambiente Masónico, son las que de manera sincera debemos aprender; para conservarlas y propagarlas, ante los ojos del Mundo Profano, puesto que su sola observancia conquista a las VOLUNTADES de los hombres de BIEN, o de reconocida moralidad, la que sin duda, será siempre reconocida dentro del ambiente en que vive; por lo tanto, ésta es, en síntesis, la verdadera labor que el Masón debe desarrollar, en cualquier ambiente, situación o circunstancia que se  encuentre, siempre que haya logrado COMPRENDER cuales son sus DEBERES para consigo mismo, para con sus Semejantes y para con el Ser Supremo:.

Link.
https://www.youtube.com/watch?v=SxZsxS-LC7Q

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M.'.M.'. Jose Eliud Garcia Martinez

El mejor discurso de Cantinflas mason

A la Gloria del G.'.A.'.D.'.U.'.

Sublime M.'. en turno

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México d.f a 12 de Junio de 2013 E.'. V.'

Este discurso fue pronunciado hace 40 años por Cantinflas en su película “El Embajador”. Aunque el argumento no lo dice, se presume que el foro es una Organización como la de  las Naciones Unidas.

El discurso tiene más de cuarenta años pero podría repetirse en cualquier foro político con absoluta y vigente pertinencia. Este es un excelente homenaje, a un hombre y a un masón sensible y lleno de sano humor.  

DISCURSO 
“Me ha tocado en suerte ser último orador, cosa que me alegra mucho porque, como quien dice, así me los agarro cansados. Sin embargo, sé que a pesar de la insignificancia de mi país que no tiene poderío militar, ni político, ni económico ni mucho menos atómico, todos ustedes esperan con interés mis palabras ya que de mi voto depende el triunfo de los Verdes o de los Colorados.  
Señores Representantes: Estamos pasando un momento crucial en que la humanidad se enfrenta a la misma humanidad. Estamos viviendo un momento histórico en que el hombre científica e intelectualmente es un gigante, pero moralmente es un pigmeo. La opinión mundial está tan  
profundamente dividida en dos bandos aparentemente irreconciliables, que dado el singular caso, que queda en solo un voto. El voto de un país débil y pequeño pueda hacer que la balanza se cargue de un lado o se cargue de otro lado. Estamos, como quien dice, ante una gran báscula: por un platillo ocupado por los Verdes y con otro platillo ocupado por los Colorados. Y ahora llego yo, que soy de peso pluma como quien dice, y según donde yo me coloque, de ese lado seguirá la balanza. ¡Háganme el favor!… ¿No creen ustedes que es mucha responsabilidad para un solo ciudadano? No considero justo que la mitad de la humanidad, sea la que fuere, quede condenada a vivir bajo un régimen político y económico que no es de su agrado, solamente porque un frívolo embajador haya votado, o lo hayan hecho votar, en un sentido o en otro. 

El que les habla, su amigo… yo… no votaré por ninguno de los dos bandos (voces de protesta). Y yo no votaré por ninguno de los dos bandos debido a tres razones: Primera, porque, repito que no se sería justo que el sólo voto de un representante, que a lo mejor está enfermo del hígado, decidiera el destino de cien naciones; Segunda, estoy convencido de que los procedimientos, repito, recalco, los procedimientos de los Colorados son desastrosos (voces de protesta de parte de los Colorados); ¡y Tercera!… porque los procedimientos de los Verdes tampoco son de lo más bondadoso que digamos (ahora protestan los Verdes). Y si no se callan ya yo no sigo, y se van a quedar con la sensación de saber lo que tenía que decirles. 

Insisto que hablo de procedimientos y no de ideas ni de doctrinas. Para mí todas las ideas son respetables aunque sean “ideítas” o “ideotas” aunque no esté de acuerdo con ellas. Lo que piense ese señor, o ese otro señor, o ese señor (señala), o ese de allá de bigotico que no piensa nada porque ya se nos durmió, eso no impide que todos nosotros seamos muy buenos amigos. Todos creemos que nuestra manera de ser, nuestra manera de vivir, nuestra manera de pensar y hasta nuestro modito de andar son los mejores; y el chaleco se lo tratamos de imponérselo a los demás y si no lo aceptan decimos que son unos tales y unos cuales y al ratito andamos a la greña. ¿Ustedes creen que eso está bien? Tan fácil que sería la existencia si tan sólo respetásemos el modo de vivir de cada quien. Hace cien años ya lo dijo una de las figuras más humildes pero más grandes de nuestro continente: “El respeto al derecho ajeno es la paz” (aplausos). Así me gusta… no que me aplaudan, pero sí que reconozcan la sinceridad de mis palabras. 
Yo estoy de acuerdo con todo lo que dijo el representante de Salchichonia (alusión a Alemania) con humildad, con humildad de albañiles no agremiados debemos de luchar por derribar la barda que nos separa, la barda de la incomprensión, la barda de la mutua desconfianza, la barda del odio, el día que lo logremos podemos decir que nos volamos la barda (risas). Pero no la barda de las ideas, ¡eso no!, ¡nunca!, el día que pensemos igual y actuemos igual dejaremos de ser hombres para convertirnos en máquinas, en autómatas. 
Este es el grave error de los Colorados, el querer imponer por la fuerza sus ideas y su sistema político y económico, hablan de libertades humanas, pero yo les pregunto: ¿existen esas libertades en sus propios países? Dicen defender los Derechos del Proletariado pero sus propios obreros no tienen siquiera el derecho elemental de la huelga, hablan de la cultura universal al alcance de las masas pero encarcelan a sus escritores porque se atreven a decir la verdad, hablan de la libre determinación de los pueblos y sin embargo hace años que oprimen una serie de naciones sin permitirle que se den la forma de gobierno que más les convenga. ¿Cómo podemos votar por un sistema que habla de dignidad y acto seguido atropella lo más sagrado de la dignidad humana que es la libertad de conciencia eliminando o pretendiendo eliminar a Dios por decreto? No, señores representantes, yo no puedo estar con los Colorados, o mejor dicho con su modo de actuar; respeto su modo de pensar, allá ellos, pero no puedo dar mi voto para que su sistema se implante por la fuerza en todos los países de la tierra (voces de protesta). ¡El que quiera ser Colorado que lo sea, pero que no pretenda teñir a los demás! —Los Colorados se levantan para salir de la Asamblea —.  
¡Un momento jóvenes!, ¿pero por qué tan sensitivos? Pero si no aguantan nada, no, pero si no he terminado, tomen asiento. Ya sé que es costumbre de ustedes abandonar estas reuniones en cuanto oyen algo que no es de su agrado; pero no he terminado, tomen asiento, no sean precipitosos… todavía tengo que decir algo de los Verdes, ¿no les es gustaría escucharlo?
Siéntese (va y toma agua y hace gárgaras, pero se da cuenta que es Vodka). 
Y ahora, mis queridos colegas Verdes, ¿ustedes qué dijeron?: “Ya votó por nosotros”, ¿no?, pues no, jóvenes, y no votaré por ustedes porque ustedes también tienen mucha culpa de lo que pasa en el mundo, ustedes también son medio soberbios, como que si el mundo fueran ustedes y los demás tienen una importancia muy relativa, y aunque hablan de paz, de democracia y de cosas muy bonitas, a veces también pretenden imponer su voluntad por la fuerza, por la fuerza del dinero. Yo estoy de acuerdo con ustedes en que debemos luchar por el bien colectivo e individual, en combatir la miseria y resolver los tremendos problemas de la vivienda, del vestido y del sustento. Pero en lo que no estoy de acuerdo con ustedes es la forma que ustedes pretenden resolver esos problemas, ustedes también han sucumbido ante el materialismo, se han olvidado de los más bellos valores del espíritu pensando sólo en el negocio, poco a poco se han ido convirtiendo en los acreedores de la humanidad y por eso la humanidad los ve con desconfianza. 
El día de la inauguración de la Asamblea, el señor embajador de Lobaronia dijo que el remedio para todos nuestros males estaba en tener automóviles, refrigeradores, aparatos de televisión; ju… y yo me pregunto: ¿para qué queremos automóviles si todavía andamos descalzos?, ¿para qué queremos refrigeradores si no tenemos alimentos que meter dentro de ellos?, ¿para qué queremos tanques y armamentos si no tenemos suficientes escuelas para nuestros hijos? (aplausos). 
Debemos de pugnar para que el hombre piense en la paz, pero no solamente impulsado por su instinto de conservación, sino fundamentalmente por el deber que tiene de superarse y de hacer del mundo una morada de paz y de tranquilidad cada vez más digna de la especie humana y de sus altos destinos. Pero esta aspiración no será posible sino hay abundancia para todos, bienestar común,
felicidad colectiva y justicia social. Es verdad que está en manos de ustedes, de los países poderosos de la tierra, ¡Verdes y Colorados!, el ayudarnos a nosotros los débiles, pero no con dádivas ni con préstamos, ni con alianzas militares.  
Ayúdennos pagando un precio más justo, más equitativo por nuestras materias primas, ayúdennos compartiendo con nosotros sus notables adelantos en la ciencia, en la técnica… pero no para fabricar bombas sino para acabar con el hambre y con la miseria (aplausos). Ayúdennos respetando nuestras costumbres, nuestras costumbres, nuestra dignidad como seres humanos y nuestra personalidad como naciones por pequeños y débiles que seamos; practiquen la tolerancia y la verdadera fraternidad que nosotros sabremos corresponderles, pero dejen ya de tratarnos como simples peones de ajedrez en el tablero de la política internacional. Reconózcannos como lo que somos, no solamente como clientes o como ratones de laboratorios, sino como seremos humanos que sentimos, que sufrimos, que lloramos. 
Señores representantes, hay otra razón más por la que no puedo dar mi voto: hace exactamente veinticuatro horas que presenté mi renuncia como embajador de mi país, espero me sea aceptada. Consecuentemente no les he hablado a ustedes como Excelencia sino como un simple ciudadano, como un hombre libre, como un hombre cualquiera pero que, sin embargo, cree interpretar el máximo anhelo de todos los hombres de la tierra, el anhelo de vivir en paz, el anhelo de ser libre, el anhelo delegar a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos un mundo mejor en el que reine la buena voluntad y la concordia. Y qué fácil sería, señores, lograr ese mundo mejor en que todos los hombres blancos, negros, amarillos y cobrizos, ricos y pobres pudiésemos vivir como hermanos. Si no fuéramos tan ciegos, tan obcecados, tan orgullosos, si tan sólo rigiéramos nuestras vidas por las sublimes palabras, que hace dos mil años, dijo aquel humilde carpintero de Galilea, sencillo, descalzo, sin frac ni condecoraciones: “Amaos… amaos los unos a los otros”, pero desgraciadamente ustedes entendieron mal, confundieron los términos, ¿y qué es lo que han hecho?, ¿qué es lo que hacen?: “Armaos los unos contra los otros”. … He dicho

Link: https://www.youtube.com/watch?v=WOuHaadMRyU

S.´.F.´.U.´.

M.´.M.´. Jose Eliud Garcia Martinez

Cuentos Pinocho y la masoneria

A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

Queridos Hermanos todos en sus respectivos  puestos y niveles
México DF, Febrero de 2011 E.´.V.´.

 

Tema: Cuentos y realidad

El día de hoy he pensado en compartir con ustedes, sobre lo que significa  nuestra Orden. Tarea difícil por cuanto hermanos más preparados de distintos niveles y épocas no han logrado arribar aún a certezas única. Necesario, entonces, será recurrir a las historias que suele verse  o decirse el mundo profano. Para mi pesar y el vuestro, tampoco sé muchas historias, por tal motivo voy a repetir una que de seguro conocen y si la saben mejor que yo, les ruego fraterna indulgencia.

 Geppeto, un viejo Maestro que usa delantal, trabaja en su taller con dedicación, esfuerzo y entusiasmo, sobre un trozo de madera que deberá convertirse en un muñeco parecido a un ser humano. Sin embargo, en un principio, ni el propio Gepetto sospecha la enorme potencia de su obra. El común de los muñecos necesita hilos para ser movido y Pinocho no tendría por qué ser distinto. Al fin y al cabo, los hilos de las marionetas se parecen demasiado al destino humano que nos lleva y nos trae; cuando faltos de conciencia no somos capaces de controlar nuestra propia vida.

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He aquí, entonces, que estos son nuestros templos. Podéis ver aquí nuestro taller, y tallados en los sitiales las herramientas que usamos. Allí están las piedras con las que trabajamos y ahí están las luces que nos alumbran. Nuestros símbolos más caros adornan estos trabajos y las jornadas de nuestros encuentros se abemolan con el trato de hermanos. A algunos de quienes nos acompañan por primera vez les gustaría saber qué hacemos o conocer los pretendidos secretos que guardamos. Algunos quisieran saber si lo que se dice allá afuera corresponde a la realidad de lo que ocurre acá adentro. Algunos, ciertamente, se decepcionarían al darse cuenta que la imaginación y las palabras que ignoran realidades suelen ser más fantasiosas que reales y que, al fin y al cabo, el único secreto, el único trabajo, la única construcción y la única obra no está dentro de estos templos, sino dentro de nosotros mismos y es tan inefable como íntimo.

Lanzado a la vida, Pinocho se verá superado por su inconsciencia, muñeco al fin y al cabo, aunque se mueva sin hilos, es una obra inacabada porque no reside dentro de sí conciencia alguna, el viejo Grillo, que oficia de ella se encuentra afuera, ajeno, exiliado de la reflexión y la meditación interna y aunque se esfuerza, no logra permear aún los actos del díscolo títere que siguen siendo inconscientes, desconociendo, incluso, a su propio Maestro.

 Los vicios lo involucionan, lo vuelven casi animal, una especie de asno con apariencia humana, con agregados físicos como las orejas de burro y la cola, que evidencian las adhesiones psíquicas que debe sufrir debido a su falta de trabajo interior.

Cuando cada uno de nosotros llegó a la masonería, veníamos de la calle, de la oficina de apariencias, de la competencia inexcusable por lo que suele entenderse como éxito. Entramos en esta Orden pisando los mosaicos negros y no los blancos, gracias a la rica experiencia acumulada en el fragor de aquello que solemos identificar como la vida. Hemos estado convencidos por las ideologías y por los dogmas que las cadenas solo sirven para romperlas y aquí, hemos aprendido a reforzarlas. Hemos estado convencidos que el sol y la luna conforman una dualidad que no podemos unir y acá están juntas en lo alto de este microcosmos. Se nos ha enseñado que la sabiduría, la fuerza y la belleza no suelen andar juntas y hoy empezamos esta reunión convocando a esta triada en un mismo sitio y lugar. Por eso, queridos hermanos abrimos nuestras puertas para mostrarles que lo único que aquí hacemos es tratar de superar la mirada unívoca del Narciso que se contempla a sí mismo, para tratar de empatizar con otras miradas, tan humanas y tan distintas como las nuestras.

 La secreta esperanza es trascender incluso esas empatías para ver si conseguimos, alguna vez, empatizar con la vida cuando no nos duela dejarla cerca de la medianoche de nuestros días.

Al fin y al cabo Pinocho, tragado por la colosal ballena, en el vientre oscuro de la animalidad extrema, convierte esa cárcel en un dojo de meditación, en una capilla contemplativa de su propia vida, en una cámara de reflexiones de sus propios actos. Allí, en la oscuridad de la muerte segura  aparece nuevamente el viejo Maestro para darle el impulso y el ánimo y seguir adelante.

Hay que dar la lucha, enfrentarse a los monstruos propios y ajenos, coger las herramientas, elevar  los corazones para navegar en las turbulentas aguas de nuestras propias pasiones, de nuestras propias emociones que al igual que los hilos del destino nos llevan de acá para allá en marejadas  inmensurables de desconsuelos, dolores, depresiones, egoísmos, flaquezas, debilidades y oscurantismos. ¿Y qué pasa si nos ahogamos? Uno menos. Un eslabón menos en la cadena, un ladrillo menos en la construcción, una piedra menos en el templo, un hermano menos en el sendero. Casi nada. Uno menos no se nota cuando sólo contamos el número y no nos detenemos a examinar las cualidades.

La verdadera batalla con la ballena fue inmensa, fue heroica, fue trágica. Tendido quedó Pinocho con su imperfecta humanidad inerte. Gepetto, desgraciado, llora con desconsuelo la pérdida porque no pudo nunca perfeccionar su obra, porque pese a las capacidades extraordinarias, a las potencialidades impresionantes, su pobre muñeco casi humano no pudo superar las limitaciones de su especie y aunque se libró de los hilos, no se libró de las olas que lo ahogaron aniquilando todos sus esfuerzos de ejemplar heroísmo.

Hay que entregarse. Basta ya de cuidarnos y de calcular los pasos para no dañarnos, para no exponernos, para seguir siendo políticamente correctos, para equilibrarnos en la aprobación ajena. A quemar las naves como Alejandro Magno, a cruzar el Estrecho, como Magallanes, a pisar el Polo, como Amudsen y Scott. A eso venimos a estos templos, aunque apenas estemos intentando conquistar nuestra propia personalidad.

 Una entrega tal, sin embargo, una muerte tan heroica, no podía quedar sujeta a la ignominia del fracaso. La brillante estrella se apiada del pobre muñeco aprendiz de persona y tras la muerte mística lo convierte en un ser humano de verdad. Es el triunfo del Maestro, sabio y paciente. Es el triunfo de la luz de la conciencia que el viejo Grillo –otro Maestro o mejor dicho su propia conciencia – logró encender en la mente oscura, pero es sobre todo el triunfo del espíritu sobre la materia  burda, sobre el madero bruto que amorfo de empeños, que falto de luces, es levantado por sus propios esfuerzos a una nueva vida, como un nuevo ser humano dotado de conciencia y enriquecido de experiencias

No somos pocos quienes nos identificamos con esta historia, por el  ejemplo de vida de esta aventura ficticia, al fin y al cabo, el Q.·. H.·. Disney dibujó a este personaje con corbata de lazo y guantes blancos.

 

Link: https://www.youtube.com/watch?v=-82FFc446K0

 

Al finalizar esta historia recuerdo otras que no contaré porque no puedo  correr el riesgo de que salgáis de aquí creyendo que esto es un club literario. Sin embargo, la vieja historia que mal conté, se parece mucho a las luchas de Mowgli para dejar la manada de lobos y llegar hasta la aldea humana. Se parece al misterioso viaje del Principito por el universo para aprender de la vida y volver a su único origen y destino. Se parece a las aventuras de Gulliver cuyos mares lo llevan a realidades insospechadas asumiendo tareas que nunca pensó enfrentar; a las investigaciones de Sherlock Holmes, minucioso y racional, que descubre en las huellas ajenas las pistas para su propio éxito en la búsqueda de la verdad. Es como el proceso de maduración de Tom Sawyer, pleno de aventuras y aprendizajes, es como la grandiosa odisea en el espacio que surge desde los atisbos de la conciencia de ser en la salvaje prehistoria y se remonta, profundamente humana, hasta las estrellas y el cosmos inmensurable.  Literatura, al fin y al cabo, que no pasa de ser fantasía, ficción y pasatiempo cuando no se la busca como símbolo de la hermandad.

 

Q.´. H.´,T.´. , ciertamente la tarea encomendada por  G.´.A.´.D.´.U.´. requiere hoy, mañana y siempre de mayores y mejores experiencias y conocimientos.  En occidente, donde las palabras no alcanzan a esbozar la extraordinaria esencia de esta entrañable orden, es mejor que reine el  silencio, para que otras luces, desde la triada de los otros puntos cardinales, proyecten en sus voces, qué es lo que hacemos en nuestros templos.

 

S.·.F.·.U.·.

M.´.M.´. José Eliud García Martínez

 

ES CUANTO Y TODO

 

Revolución mental y Voltaire

A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

Queridos Hermanos todos en sus respectivos  puestos y niveles
México DF, a 7 de Febrero  2011 E.´. V.´.

 

Tema: Revolución mental y Voltaire

 Para esbozar este trazo arquitectónico, me gustaría recordar lo que dice El Kybalion: "Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender". Considerando este axioma podemos recordar a miles de personas que han muerto para demostrar que la oscuridad o la ignorancia, debe sobre ponerse ante cualquier postulado liberal, tal es el caso  del negacionismo, entendido este concepto como la verdadera distorsión ilegitima del registro histórico, a tal manera que eventos aparezcan de forma desfavorable hacia la verdad, es decir, el negacionismo es el postulado que declara incierta y hasta ridícula la ciencia con  todo y sus descubrimientos o conclusiones. 

 En este siglo parece ridículo que nuestro mundo tome dos vertientes diferentes  el exceso de información y la carencia de la misma; a caso se debe generar un movimiento que disipe las tinieblas de la humanidad, mediante las luces de la razón o simplemente tenemos que recordar que este momento histórico ha pasado en el siglo XVII y fue denominado como la ilustración.  En efecto la ilustración es una etapa en la histórica la cual  funciono como parte catalizadora de la evolución intelectual del ser humano, este movimiento abarco las ciencias, la filosofía, la política, la sociedad, el arte y la literatura. Es importante considerar que en los siglos XVI y XVII Europa estaba sumergida en guerras principalmente religiosas, estas guerras finalizaron con el acuerdo de Paz de Westafalia, mismo que fue firmado en 1648, por católicos y protestantes, el  rezago que dejo este batalla fue un ambiente de agitación que tendía a centrar las nociones de “Fe y misticismo” en revelaciones “divinas” captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabiduría es decir el Iluminismo, es aquí donde la era de la razón o la ilustración establece su filosofía en el axioma y el absolutismo como para base el conocimiento y estabilidad, no podemos negar que la ética de Baruch Spinoza donde expone al panteísmo, es decir donde indica que el universo donde dios y la naturaleza es uno pude evocar ciertos rezagos intelectuales, por que no es lo mismo decir que dios esta en el carro, a decir que dios es el carro, sin embargo y acotando de la ilustración el absolutismo podemos tener una bandera de evolución del humano. En esta misma evolución encontramos a Francois Marie Arouet mejor conocido como Voltaire (1964 – 1778) escritor, historiador, filosofo y abogado francés.

Voltaire fue uno de los principales representantes de la ilustración enfatizando el poder de la razón humana y de la ciencia. Estudio en el colegio jesuita Louis-le-Grand (1704–1711) durante los últimos años del reinado de Luis XIV.  Entre 1711 y 1713 estudio Derecho. Su padrino, el Abad de Chateauneuf, lo introdujo en una sociedad de hombres libres, la Sociedad del Temple.

 

 

En 1731 escribió la Historia de Carlos XII, obra en la que esbozo los problemas y tópicos que, mas tarde, aparecieron en su famosa obra Cartas filosóficas, publicada en 1734 donde defendió la tolerancia religiosa y la libertad ideológica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al cristianismo de ser la raíz de todo fanatismo dogmático. Por este motivo, en el mes de mayo se ordeno su detención y Voltaire se refugio en el castillo de Emilie du Chatelet, mujer con la que establecería una larga relación. Cuando murió Madame de Chatelet en 1749, Voltaire volvió a Berlín invitado por Federico II el Grande, llegando a alojarse como invitado en el Palacio de Sanssouci para participar en las tertulias a las que era muy aficionado el monarca. Debido a algunas disputas con Federico II se le expulso nuevamente de Alemania y, debido a la negativa de Francia de aceptar su residencia, Voltaire se refugio en Ginebra, Suiza, lugar en el que choco con la mentalidad calvinista. Como podemos observar en Voltaire; la vida común exige una convención, un pacto social para preservar el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le llevan a respetar y promover tal pacto. Es decir el propósito de la moral de todo hombre libre es enseñar los principios de esta convivencia fructífera, la labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia, la técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Esto no indica en ningún momento que dios no exista o que se porte una bandera de ateismo, es decir el universo implica la existencia de un matemático, un arquitecto, o un geometrista, sin embargo la intervención divina en los asuntos humanos es romper con las leyes de la naturaleza y poner nuestro cuerpo, mente en venta del fanatismo. Así es como consecuencia que Voltaire ha pasado a la historia por proporcionar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la supersticion y siempre defendió la convivencia pacifica entre personas de distintas creencias y religiones. Así como Voltaire ha peleado la gran batalla hoy, es nuestro momento nosotros los hombres libres debemos ejercer nuestras obligaciones y descifrar lo que esta escrito en renglones ocultos,  entendamos por un segundo las bellas palabras que nacen del corazón del hombre común, vivamos los sueños, vemos esos horizontes que son sombras por falta de luz, cerremos el abismo que conduce a la oscuridad y caminemos a la luz llena de virtud, en este mundo tan dividido, volemos por cielos y mares pero abramos los ojos de esa  personas, inculquemos un trayecto donde se ilumine  la oscuridad, donde la luna siempre sonría y el sol nos guié mas alto, cada día.

Finalmente cerrare este humilde trazo compartiendo con ustedes la frase de la tolerancia y razón de Voltaire.

 “No comparto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo.”

Link: https://www.youtube.com/watch?v=3tYnHKbpmrw

ES CUANTO Y TODO

 M.´.M.´.Jose Eliud Garcia Martinez

Ser mason es ser libre

A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

 Queridos Hermanos todos en sus respectivos  puestos y niveles
México DF, Febrero de 2011 E.´. V.´.

 

Tema:  EL SER MASÓN

 

En el fondo de nuestro corazones suenan cánticos, poemas y filosofías, ahí en esa misma parte del cuerpo nos preguntamos si los sentimientos y los pensamientos convergen para ser uno solo, fusionando al EGO, ELLO y SUPER ELLO; a caso esos grandes psicólogos como Erick From en su obra el arte de amar, generar un divorcio absoluto entre el pensar y querer, a caso los textos renacentistas de Shakespeare que datan del en el siglo XVI, dedicados al SER supremo, al intimo mismos que escribieron “SER o NO SER”; Así es este hombre o esta sociedad Shakesperiana, tomaron un viaje en el mundo mágico de la naturaleza, dentro de la memoria, dentro de la codificación celular y abusando un poco del mismo contexto me atrevo a mencionar que hasta entre las columnas del templo, donde nacen las ideas verdaderos del hombre, ahí en ese lugar en ese mismo momento nos ayuda a referenciar que el hombre es el SER y que G.´.A.´.D.´.U.´. ES.

 Ahora tomaremos un viaje identificado la humanidad del hombre; es decir el SER HOMBRE significa ser único, irrepetible, libre y capaz de tomar decisiones, sin embargo podemos afirmar por los textos Herméticos  que la luz y la oscuridad son idénticas pero en diferente nivel o grado, lo mismo sucede con el odio y el amor tomando estas dualidades imperfectas pero complementaria, podemos disociar la unidad de la dualidad, admitir sin cuestionamiento alguno que existen: hombres libres y aquellos otros que son esclavos de sus pasiones, de estos últimos podemos sentir lastima, o podemos educar a través de nuestra gran obra y de la forma mas sutil o hasta de una forma dictadora, para uno miles funcionara la didáctica, la parábola y para otros tantos será imposible comprender los conceptos,  por ende jamás entenderán los grandes ideales de los hijos de la luz. 

 Es indudable que el cuestionamiento sobre cualquier hipótesis siempre será debatido por las grandes mentes desde aquellas que vivieron en la época prehispánica hasta la actual, por tal motivo generó la  hipótesis que dice:

“Si el hombre es libre y solo si es libre entonces tiene por obligación liberar al esclavo”, así se genera la conjetura que los hombres de la luz, o sea los masones son libres abarcando no solamente al pensamiento y sentimiento.  Comprendiendo lo anterior obliga sin cuestionamiento alguno al MASON a no ser un hombre cualquiera, sino a vivir un estado o una forma de ser hombre. La Masonería se encarga de confirmarlo cada vez que leemos sus enseñanzas rituales; QQ.´.HH ¿Sois masón? Mis QQ.´.HH:. me reconocen como tal." Nada más simple y  trascendente. Son nuestras palabras, pensamientos y actos, los que sancionarán si debemos o no recibir el nombre de MASÓN.

 Esa actitud en lo externo, es producto de nuestro interior, de un modo de ser, de ese ser que significa MASÓN, como bien es enmarcado en el poema se SER MASON, el cual dice:

 Ser masón es llevar a la práctica todas las enseñanzas alegóricas, simbólicas y trascendentes de nuestra ORDEN.

Ser masón significa olvidar las ofensas que  se nos hace.

Ser masón es ser amigo de los pobres y de los desgraciados, tanto como de los ricos y afortunados.

Ser masón significa saber equidistar tanto el sufrimiento como la felicidad.

Ser masón es querer la armonía de las familias, comenzando con las nuestras, es querer la armonía del hogar y de la Logia, es buscar la concordia de los seres y de los pueblos y generar la paz para todos.

Ser masón, es sentirse parte del Universo, ni más arriba ni más abajo, simplemente uno más dentro del Todo.

Ser masón es ser útil sin ser superior, necesario sin ser indispensable.

Ser masón es enseñar con el ejemplo y, con humildad saber derramar la riqueza de la instrucción, sin ofender al ignorante, hay que educar para el bien de la inteligencia.

Ser masón es sobre todo, practicar los grandes ideales que somos capaces de mentalizar como el  derecho, moralidad, amor, justicia, seguirán siendo enunciados  simples, fugaces, mientras no los apliquemos en nuestra vida y en nuestra relación con los demás. Hay que devolver bien por mal, hay que amar la luz y aborrecer las tinieblas, hay que hacer las cosas antes que sólo mencionarlas. Esto es ser masón.

 

No puede ser masón aquel que no sienta en su pecho la necesidad de combatir la hipocresía, la ignorancia y la ambición.

No puede ser masón aquél que no sueñe con dar a los suyos y a los que le rodean, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad.

No puede ser masón el que no ejerce la tolerancia, el que no aplica caridad sin distinción y no lucha contra la injusticia.

El ser masón no es cualquier hombre, porque cualquier hombre se llena de conceptos; el ser masón es una forma de ser, un estado de realización, de práctica, de ejercicio, de equilibrio, de paz y de amor.

El ser masón es un estado del ser, el trabajo del iniciado es llegar a ese estado.

 Por una equivocada información confundimos la erudición con la evolución. Siendo que la erudición se aprende y muchas veces nos hace vanidosos, mientras que la evolución se labra cada día, con corrección de nuestros errores y defectos. Concluyendo con este trazado aquí mostrado os invito mis queridos hermanos a seguir labrando la piedra en bruto, a seguir siendo hombres, vivir y morir como masones.

 

En esta parte de oriente reina el silencio para que otras luces de los distintos puntos cardinales brillen.

 

S.·.F.·.U.·.

M.´.M.´,Jose Eliud García Martinez

 

ES CUANTO Y TODO